成唯識論述記

《對法》、《五蘊》云：自不恥為無慚，法益於己，亦

名自故。此中以情、非情別故，雙舉不相違

也。

論：不恥過惡至假說為體。述曰：總解有

四：一、通教；二、難古說；三、明行相；四、釋違

文，此通教也。其諸經論解此二體謂以不

恥，今此會云：不恥是此二種通相。諸教約

自、他之緣別故，假說通相為二別相，非彼

別相。

論：若執不恥至體無差別。述曰：下難古有

四：一、無別體難；二、不俱生難；三、非實有

難；四、非遍惡難。有人若執不恥是此二種

別相，此二應無別；俱不恥故；如二受等俱

領納故。若爾，苦、樂體應無別，俱領納故。

此義不爾，分別、不分別，逼迫、適悅等種種

行相別故，不同不恥行相無別，俱是不恥，

緣約自他。

論：由斯二法至有此義故。述曰：此不俱生

難。既類同故應不俱生，非可受、相等許

有此二並生故。

論：若待自他至俱遍惡心。述曰：次非實有

難。若待自、他立二，故成體別，應非實有，

如長、短等，冷、煖亦然。若許此二至俱遍惡

心下，非遍惡難。若此二體實，許前後生者，

復違《瑜伽》五十五等說俱遍惡心。有起、不

起，非遍惡故。無此計者，然設說之。

外人問曰：別相如何？

論：不善心時至無別起失。述曰：此解行相。

隨緣何境，皆有輕拒善等義故，翻善應