成唯識論述記

論：此善十一，何受相應？述曰：第七五受俱

問也。

論：十五相應至無調暢故。述曰：十一中除

輕安，餘得五受俱，遍通三界故。輕安唯除

憂、苦二受，唯下界有；逼迫二受無調暢輕

安故。若爾，雖定所引五識，應無輕安。

此理不然，所引善者，捨、樂俱故。然菩薩後

得智雖起苦根，可名無漏，然無輕安，名

迫受故；餘受可有，即通果心。若爾，鼻、舌、

身三非通果，如何通？苦根雖名無漏，不

言輕安俱。輕安俱時，怡悅五識，苦受逼迫，

五識不俱。然實菩薩後得智中起五識，有輕

安俱無失，但除苦受，定滋潤故。然上界三

識，下界五識。

論：此與別境至不相違故。述曰：自下第八

與前別境相應，以遍行通，所以不說。不定

四者，彼中自說，所以不論，故唯言別境。皆

不違彼故，有漏位、無漏位皆得相應。然欲

界十俱，除輕安；上界具十一，如前理說。此

據別境五俱起時，可得為語，然彼有時一、

二等生故。

論：十一唯善至皆學等三。述曰：第九，三性

唯善。第十，三界。輕安非欲，餘通三界，如前

可知。問：何故所治有唯在欲，如瞋、害等；

能治通三界？煩惱隔情，多不遍界；善順於

理，即通三界。彼無所治，豈有能治？欲有

惛沈，輕安豈有？但以性相相治，不以界、繫

相望治之。第十一，有學、無學、非學非無學，

一切皆通。然學、無學身中皆通有漏、無漏，