成唯識論述記

若上意識增上希望未來境等，即五識無。緣

現在境，由意引生，微劣希望亦樂現境，故

有欲也。八非意引，任運而生，於境不樂，故

無欲也。五識雖無增上審境如第六識，由

意引故，亦有微劣印境義也。五識雖無如

第六識念曾所受境體之念，亦有意引微劣

於現境上念也。現在之境是過去之類，念

現在故亦有念也。若第六識亦念過去曾受

境體，亦念現在曾受境類，故是增上，皆意引

生。

論：雖不作意至故容有定。述曰：五識雖無

如第六識作加行意，繫念恒於一境之定，

亦有六引微劣專注現境義，故有定俱也。

《雜集論》中遮有漏五識能入三摩呬多等引

之定，不遮三摩地等持定也。謂等持通定、

散，但專注境義；等引唯定心作意專注故。

言等引者，一、引等故名等引，謂身心中所

有分位安和之性，平等之時名之為等。此

由定力故此位生，引生等故名為等引。二、

等所引故名等引，謂在定位身心平等，由

前加行入定之時，定勢力制伏沈、掉，名之

為等。此等引生在定分位，此在定位定數，

從前加行得名，名為等引，等能引故。其

等持者，平等持心等但於境轉，名為等持，

故通定、散。其等至者，亦有二義：一、云至

等，謂在定，定數勢力令身心等有安和相，

至此等位名為等至。二、言等至由前加行

伏沈、掉等能力，至此安和分位名為等至；

此與等引大義少同。梵云：三摩呬多，此云：