成唯識論述記

論：有義此疑至說為疑故。述曰：疑以慧為

體，何以故？《大論》五十八說：猶豫簡擇，說為

疑也。《大論》第八異覺為體，覺即是慧，決斷

名慧。然簡擇猶豫、異決斷覺，說為疑故，此

以文證。

又訓釋中。

論：毘助末底至義無異故。述曰：所謂「末

底」是慧異名，與般若無別體。於慧上加「毘」

字助之，毘是種種義，即種種慧也。《大論》言

「異慧疑」，異者是種種義，故知疑體即慧。以末

底、般若俱慧異名，以毘助之，豈別有體。此

是大乘異師，非是別部。

論：有義此疑至非即慧故。述曰：別有自體。

然說猶豫，簡擇者由同時疑，或異時疑令

慧不決，故非是慧。

論：瑜伽論說至別有性故。述曰：五十五說

六煩惱中，見是世俗有，又彼自釋言即慧分

故；餘五實有，彼亦自釋別有性故，故知疑

體非即是慧。若即慧者，應同五見說世俗

有，應立量云：疑體非即慧；六煩惱中不說

世俗有故；如貪等四。

論：毘助末底至智應為識。述曰：訓釋辭中，

汝以「末底」是慧，「毘」助之故，說慧體為疑。亦

應「若南」是智，「毘」助之故，說智為識。「毘」是種

種義，由助智故，變名為識，體非即智，何

以助末底，疑體即慧？又如「職吉蹉」是治療

義，「毘職吉蹉」是疑義，豈以毘言助之，疑體

即治療？

論：界由助力至非慧為體。述曰：又且「末底」