成唯識論述記

何為性？惡者悔也，即嫌惡所作業，諸所作

業起心嫌惡已，而追悔之，方是悔性。若所

作是惡名為惡作，即悔體唯善，唯悔惡事

故。若嫌惡所作，體寧非悔，言是悔因？若

先惡所作方生於悔，惡作非悔其體何也？

此義應思。此中有解，此唯是厭。若爾，厭應

通三性，何故唯善？此宗不爾，薩婆多正理

論師厭體唯善，若同於彼有如前妨。有

云：厭是省察心、心所，無別體性；大乘厭通

三性，於義無違。若爾，善、染、無記之厭俱依

何立？前第六卷云：善中厭是無貪一分，准彼

染厭體即是嗔，由憎恚彼方厭善故。有欣

上惡法是貪，厭下惡法亦是嗔分，若爾，無

記之厭是何建立？即無記欲，於所作事雖

不生欲，於此不作亦生欲，故名為厭也。

如信、不信但有善、染而無無記，無記信即

是欲解，此亦應爾。悔因即是前之厭、欲二

法，然說惡作通三性者，從果為言，悔通

三性故。或有解云：所作是境，而嫌惡所作

是悔惡義。今言作者是所作事，能生於悔

惡，即是悔因。因者境界，依作因依之生悔

故。以惡作言通說彼境故，總言惡作是悔

之因，其實惡者即是悔也。又解惡作善者

是愧，以拒惡故。不善者是無慚，不顧賢善

故。無記者是慧，威儀、工巧慧所攝故。又解

三性俱體是惠，簡擇推度所作事故。言先

不作後方追悔者，前後因果，或即俱時義

說先後，然由境故心乃得生。

論：障止為業。述曰：非是五蓋之中止相，止