成唯識論述記

差別，彼第一言是意不共，故知尋、伺唯在

意識。

論：又說尋伺至苦樂俱故。述曰：第二證也。

彼第五復說尋、伺相應中，地獄尋、伺唯是

慼行，觸非愛境，引發苦與憂，俱嬈心業

轉。人、天尋、伺多分憂等，少分喜等，初靜慮

中所有尋、伺唯喜受俱，彼各別作。今此中

總通人、天等五趣為論。又彼文云：唯憂、喜

二法相應，曾不說與苦、樂二法俱起，故知

五識定無尋、伺。

若爾，彼不說捨，尋、伺應不俱；不說苦、樂

俱，即言五識定無尋、伺；不言捨受俱，尋、

伺俱無捨。

論：捨受遍故至與苦樂俱。述曰：捨受遍相

應，彼論不待言，苦、樂不遍俱，何緣論不

說？既不說有苦、樂，故知五識無。

問：不說苦俱，即言五識無尋、伺？不說與

樂俱，初定無尋、伺？

論：雖初靜慮至總說喜名。述曰：初定有意

樂，而不離喜，即一喜受，義說為樂。如《對法》

七及五十七、《顯揚》二等說，以此義故總說

喜名，即攝彼樂，欲界尋、伺，下地喜、樂，在識

各別，體性相離，何不別說？

前師問言：汝純受苦處，彼與意苦俱，何緣

亦不說，豈以不說即非苦俱？

論：雖純苦處至總說為憂。述曰：彼意地苦，

與憂相似，有分別故，總說為憂，即攝彼苦。

餘趣憂、苦，各在一處，勢不相似，何緣不說？

此即意中有苦受師義。