成唯識論述記

及非色識，若無所變似色亂因，能變亂體亦

不得有，境因能生心之果故。」

論：色等外境至寧撥為無。述曰：此文第六

現量為宗難。外人問曰：「色等五外境，分明

五識現證，是現量得，大、小極成，寧撥為無？」

《唯識二十》云：「諸法由量刊定有、無，一切量

中，現量為勝。若無外境，寧有此覺：『我今現

證，如是境』耶？」

論：現量證時至妄生外想。述曰：下論主依

自宗答。五識及同時意識，現量得時不執

為外，現量得自相，法體非外故，不言外法，

無內外故，無計度故。順他宗解，五識緣

境現量得時不執為外，五識等後意，妄生

心外境想，實無外境。

論：故現量境至說彼為無。述曰：現量照自

體故，是五識等四分之中自相分故，識所變

故，今說為有，亦能變識，後時意識所執外

為實色等境，妄計情有故，說彼為非有，此

明內心變似色等現，是心之相分，此但非

外妄計所執心外之法是無，說彼非有，不

稱境故。五識中嗔等，亦親不順本質境，但

稱親所變相分故，非遍計所執。《唯識二十》

說此頌言：「現覺如夢等，已起現覺時，見及

境已無，寧許有現量？」正量部等各別破之，

正量部師許境相續，諸識剎那，今破之言，

五識後意緣現色等時，五識現量能見者，已

滅非有，此五識後，意分別故，謂為外也，故

非現證。薩婆多等，色等亦念念滅，後意緣時，

見及境亦已無，五識及所緣皆已滅故，如何