成唯識論述記

等。

論：又識心言至恒相應故。述曰：言心識者，

亦攝心所，前經可知。《莊嚴論》言：許心等者，

亦攝心所，以恒相應故。若爾，貪、信等，既入

能似心聚之中，所言似貪、信等者是何？總

心聚中貪信等法，亦別變似貪、信等現，以

義說之總、別聚異，謂總心自能似二現，即

心自證分。似自見、相二，俱時貪等自體分，

亦現似貪等各二現義。故其總許心聚之中，

心所亦在其中。然但說心變似二現，說心

所法似貪等現，以心勝故。不過染、淨二

位中故，其無記法有順染者、有順善者，故

此總言亦攝無記，如諸部中執無無記，其

山、河等既有所順，即唯善、染，此亦如是。

又解心所不離心故，許心自體既似二現，

如是心所自體分染者，似貪等二現自體分

淨者，似信等二現，離自體及所，似貪等外

無別染、善法。

論：唯識等言至皆無有失。述曰：總結前義，

無相違失，或此後通，但通前經，非解後論。

論：此依世俗至真俗妙理。述曰：下以真釋。

今此所說四世俗中，第二道理世俗。若依勝

義者，即四種勝義中，第二道理勝義，依因果

理，不即不離，心所為果，心王為因，法爾因

果非即非離。又約第三勝義，依詮顯旨，若

約能詮，八依他別，八非定即；若同二無我，

八非定離。第四勝義，既絕心言，何即何離？

且是依第二俗，第一真，以辨八別。若偏對

第二勝義，非即、離亦得。又即推入第一真