成唯識論述記

《十地經》名、體，言唯心者，心、識是一，「唯」言為

遣所取境義，由彼無故，能取亦無，不遮心

所，不相離故。如說若無心所心未曾轉，

三界唯心之言，即顯三界唯識，即與欲等愛

結相應墮在三界，即屬三界貪等結，此唯

識言，無有橫計所緣。不遣真如所緣、依他

所緣，謂道諦攝根本、後得二智所緣。不為

愛所執故，非所治故，非迷亂故，非三界

攝，亦不離識，故不待說，非無無漏及無

為法。若爾，欲、色二界可說唯心，是則言

二界唯心，何故復言無色唯心？以小乘等多

計彼唯識故，有立已成。此不然也！非但

色無，亦無貪等能取之心，故亦無餘虛空等

識所取義。又經部執無色心等是無色無

體，無實所取境義，顯現所依，恐彼執為非

心等故，說三界唯心，此即唯心，義意如是。

又前二師有二翻解，此舉能起執虛妄心，

故但言三界，不爾，無漏應非唯識。又說

「所緣唯識所現」者，《解深密經》文，即七十六說

同此意，汝謂識外所緣，我說即是內識上

所現，無實外法。世親說云：「謂識所緣唯識所

現無別境義」。復舉識者，顯我所現，定識所

行，唯識所現，無別有體，乃至佛告慈氏：「無

有少法能取少法」，無作用故，但法生時緣

起力大，即一體上有二影生，更互相望不即

不離，諸心、心所，由緣起力，其性法爾如是

而生，如質為緣等，此中略舉。

論：又說諸法皆不離心。述曰：《楞伽經》文，此

文上下非一，不能繁指。