成唯識論述記

悔、眠俱得相應，前二與自及與後二得相

應義，行相不違故，然無四法一時並義。

論：四皆不與至非五法故。述曰：第三、識相應

門。七、八如前說，悔、眠唯與第六識俱，非五

識俱法故。所以者何？此二皆由強思加行

方能起故，非任運生故。《大論》第一說：夢意不

共業故，惡作初起必與憂根相應起故。

論：有義尋伺至有尋伺故。述曰：此第一師。

悔、眠雖無有諍，尋、伺二法亦五識俱，亦彼

意識故，論說五識有尋、伺故。五十六下說：

問：生第二定或生上地，有尋、伺眼等識現在

前，云何此地無尋無伺？若不現前，云何於

彼有色諸根，而能領受彼地境界等？彼論

說五識有尋、伺故。

論：又說尋伺至謂五識故。述曰：《大論》第五

末說。尋、伺即七分別：謂有相、無相、任運、尋

求、伺察、染污、不染污，彼以有相為首等故。

《雜集論》第二末後言：「任運分別謂五識故」。此

師分別謂在五識，非五識體即是分別。前以

文證，此以理徵。任運分別五識既有，故知

尋、伺五識不無。然《攝論》第二破上座胸中

色物為意根，許五識有自性，雖無自性是

尋、伺文，《對法》說為任運分別，故知五識亦

有尋、伺，非直義通大、小，亦理中於是。

論：有義尋伺至不共法故。述曰：此第二師。

文有其四：一、標宗；二、引證、三、會違；四、總

結。此即標宗，唯在意識。引證有三：一、《大論》

第一說：尋求分別、伺察分別等七分別，總十

五種，意不共業。《大論》第五言七分別是尋、伺