成唯識論述記

亦緣上界。有邪見者，悔修定故，悔得緣

上。亦通增上慢、邪見，中有中謗滅而悔修

定，即是生上，亦起下悔，前文約多分，此據

實義。又解，彼時極促不容生悔，此據本

有位邪見、悔俱故，無生上起下悔失。夢

能普緣曾所更事，所更事中，通上地法及定

等故。上煩惱等，皆以三界分別此理，故

應生上起下惡作，謂中有中起邪見者，悔

先所作事，論不許悔與九本惑俱，故邪見

時無容起悔，即是別時起得此悔，非與謗

滅心俱，故不相違。又解，據實，亦邪見俱，

及有嗔俱，論據多分不許與邪見、嗔等

俱，許俱義穩。

下第十一學等三門。

論：悔非無學，離欲捨故。述曰：以離欲時要

捨彼故，第三果等，於無記事等要不追悔，

已審決故。若爾，豈無悔先身作惡等耶？此

即是厭，非謂悔也。無記設悔，即工巧等惠，

悔隨憂根有無，行相同故，如彼雖有愁戚，

或是捨受等故，說是學者，順諸有學有為

善法皆名學故。

論：睡眠尋伺至皆無學故。述曰：皆通三種，

善法欲以去皆名為學，無學身善法皆名無

學，故《對法》第四、六十六、五十七中皆通此說，

不能煩引。

論：悔眠唯通至勢力起故。述曰：十二、見等

所斷門。分為二段：初解悔、眠；後解尋、伺。

此初也。初二悔、眠通見、修斷，不通不斷，

論有「唯」言。小乘唯修斷，今通見斷者，亦邪