成唯識論述記

無，或空即其理，識即俗事。初離有，後離無，

故契中道。結前所言契會中道也，以理證

上所明法已。

論：慈尊依此至是則契中道。述曰：《辨中邊

論》初卷所說彌勒本頌。「虛妄分別有」，即有三

界虛妄心也，舊譯同此。名分別者，即能分

別，分別境故，能起執故。「於此二都無」者，

謂能取、所取二，或我、法二，於此妄心之上

都無。舊云：「彼處無有二」。處言與於大義相

似，以處、於、中字皆第七囀有所依故。今言

於此，舊言彼處，凡言此者，謂此近法。上來

始明妄有，今既於妄心上無二，如何言彼

對誰此耶？既於近上有但可言此。「此中

唯有空」者，謂此妄心中唯有真如，真如是空

性，依空所顯故，前長行言空、識是有，亦惟

此知。梵音但言瞬若即是空，又言多者是

性義。今言瞬若多故是空性，依空門所顯

故。梵音有性字，順此方言頌中略故，遂除

性言頌言唯有空，唯與定有別者。梵音言

都，都者不唯是唯，亦是定義，於此都字之

上加阿縛馱剌那，即是揩定義。故今應言

唯是定義，以依他中決定唯有空故。前已言

無有二，此言唯者更何所簡，不可已無

更須簡故，唯是定義，於理為勝。「於彼亦有

此」者，「彼」者彼空性中；「亦有此」者，謂有妄分

別，即虛妄分別是俗諦，妄分別有空者，即俗

諦中有真諦空，即真諦空中亦有妄分別，即

真中亦有俗諦，二諦必相有無。一無時亦無

二，故相形有也。舊云：「於此亦有彼」，但彼此