成唯識論述記

論：又說尋伺至義為境故。述曰：第三證也。

彼第五卷說：尋、伺二以名身等三法及所詮

義為所緣，非五識以名等所詮義理為境

故，由上教理故，知五識定無尋、伺。

論：然說五識至非說彼相應。述曰：此下會

違有二，此初也。五十六等說：五識有尋、

伺者，顯多由彼起，非說彼相應，謂彼文

說生在第二定以上起下識者，顯彼五識，

或除率爾心等，定由尋、伺俱意識引故，方

可得生，非說五識尋、伺俱也，此即顯五

由彼意識起。若在欲界，定中耳識，率爾起

時，意雖同緣，不藉尋、伺俱意引生，上定亦

與下界耳識俱時起故。五識餘時多由彼尋

等意識引，起自地五識故，尋、伺亦通初定

有故，顯由彼起，多由彼起，二種各別，合為一

言，其顯由彼言，正會前師所引論文，其多由

彼起。傍會設有初定已下，論說有尋、伺

文，欲界率爾五識起時，雖意同緣，非必由

意引，如定中耳識。大目犍連入無所有處

定，聞象等聲，豈彼意識有尋、伺也？若薩婆

多，定後聞聲，即無是事，如前第五卷中廣

解。二禪以上准欲界，亦有率爾五識，不藉

尋、伺意識引生，以境強至故，其等流決定

由意有染、淨心故。今合為論。故言顯多

由彼起，除率爾心故。又解在初定及欲

界起眼等識，自地法故，起時自在，雖由意

引五識方生，意識不必要尋、伺俱，多由彼

起，生第二定以上，起眼等識非彼法故，必

假尋、伺相應意識導引方生，定由彼起。