成唯識論述記

此同。

下文第五色相非心難，外人問曰。

論：若諸色處至相續而轉。述曰：《攝論》第四

亦有此難，無性云：若諸色處亦識為體等

者，此問色識堅住相續轉之所以似色相

者，有形礙故。「一類」者，是相似義，前後一

類無有變異，亦無間斷，故名堅住。天親云：

「多時住故」，即此說名相續而轉。一類堅住即

是相續而轉，是此中問意。

論：名言熏習勢力起故。述曰：此論主答。妄

習色相一類等故有此相現，非真實有，無

性、天親皆無此解，謂由無始名言熏習住

在身中，由彼勢力，此色等起相續而轉。

論：與染淨法而依處故。述曰：此第二解，

如何為依。

論：謂此若無至亦似色現。述曰：此廣前依，

由元迷執色等境，故生顛倒等，色等若無，

應無顛倒。顛倒即諸識等緣此境色而起

妄執，名為顛倒。此識等顛倒無故，便無雜

染，雜染即是煩惱、業、生，或顛倒體即是煩

惱、業、生，此等無故，便無二障雜染，二障雜

染無故，無漏淨亦無，無所斷故，何有清淨？

論：如有頌言至若無餘亦無。述曰：《攝論》第

四無著頌本：「亂相」者，「相」者，因也，「亂」謂心等

忘倒，以色識為因，起忘心故，說色識

為亂相。亂體即是諸識，順結頌法，故文隔

越，應許為色識即亂相，及與非色識即是

亂體。謂彼難云：「若不許有外色，云何似色

現？」今答：「由亂相、亂體故，汝應許有色識、