成唯識論述記

非所斷者，於五法中唯分別攝。唯有漏故，

論決判彼是分別故。《大論》第五說尋、伺決

擇四句云：諸尋、伺皆分別，有分別非尋、伺

故。今以為證。

論：有義此二至尋求等故。述曰：於中有

三：一、證；二、理；三、會。此初也。亦五法中正智

所攝，《顯揚》第二等說：正思惟是無漏故。寧

知思惟體即是尋？《顯揚》第二、《大論》第二十九

皆云：彼正思惟能令心尋求、極尋求、趣入、

極趣入等，故有「等」言，尋求者，尋也。

論：又說彼是言說因故。述曰：《對法》第十及

《十地論》第一等說：正思惟是語言因。故知尋

通無漏，尋既爾，伺亦然。問：既引《十地論》初

卷等云是語言因，寧不引彼三請中第一？

云何故淨覺人念智功德具等？彼論解云：覺

者覺觀，語言因故？答：若依梵本毘咀迦是

尋。僧羯臘波是思惟。彼十地論言僧羯臘波，

但是思惟，亦無正字，何況是尋。即翻譯家

增覺謂觀等也，故引不同，彼但應言淨思

惟也。

論：未究竟位至亦通無漏。述曰：下立理也。

此顯在因，不在佛果。二乘聖者、十地菩

薩，於能治藥，所治之病，俱不能遍了知

盡故。於後得智中為他說法，必須假

藉尋、伺二法，與佛稍別，佛無功用說故。八

地已去雖無功用，果未滿故，有任運功用，

故不同佛。又功用有二：一、自利；二、利他。

前八地已去皆無，後八地已上猶有。七地

已前二用並有。八地已去無功用者，無自