成唯識論述記

等餘非根法亦滅，如是等無量門。又解，二

乘、七地以前別觀，修禪、無、色各有偏勝，

須別厭之，可名滅受想定。自在菩薩及如

來無有漏第六，無修禪、無色勞慮，何勞偏

厭？一、由心行以得其名滅受想定；二、由內

止息故入，即總名無心定。

論：修習此定至畢竟不退。述曰：自下文第

二，義第六，辨三品修。此定有三品，如五十

三說。滅定許退唯有現不成，後生色界，重

能現起，准無想定說，下修退者亦爾，亦有

現即不成故。問：若下品退能引現前者，與

中品退人能引現前者何別？又中品不必退

者，與上品修者何別？答：以修習時有上、

中、下，其此定性類，有可退、不可退種類，必

能引現前種類，不能現前種類有別，非

以上、中、下根說有三品，不癈中根上修，上

根中修等故。又解，即以三品根為三品

修，以根別故，其修品亦別，若練根已而修習

者，即轉成勝品，故有差別。

論：此定初修至最居後故。述曰：自下文第

三，義第七。初修依何地起？初必依有頂，遊

觀無漏為加行入初修，即二乘及七地以

前等。《瑜伽》第十二卷說：「唯除如來及出第

二僧祇大菩薩，餘不能超諸等至，佛等隨

欲皆入」，故知二乘等名未自在，唯得無所

有處心，後超一地無漏入故。《顯揚》亦同。

言「遊觀」者，簡無分別智為加行心。《瑜伽》第

十二說：「或依非想非非想而入此定，或依

滅盡相而入此定」，《成業論》引《摩訶俱瑟恥羅