成唯識論述記

如夢覺時知彼唯心也？此同《攝論》第四中

難。

論：如夢未覺至色境唯識。述曰：下論主答

中，先舉極成為喻，謂如夢未覺不能自

知，要至覺時方能追憶前夢之境而體不

實，方覺知夢；後釋先難。覺時境色應知

亦爾。《唯識二十》頌云：「未覺不能知，夢所見

非有」，謂未真覺，恒不能自知，至得無漏

真覺之時，亦能追憶生死之夢境，覺知是

夢境皆非有，如何生死說為夢耶？未得夢

覺恒處夢中，故佛說為生死長夜，惛如夢

故，由斯道理未了色等境色唯識。

上來依教設難訖。自下第八外取他心難。

論：外色實無至寧非自所緣。述曰：此外人

問。此先成五色境是無，已極成訖，故為此

難。外色實無，可非內識境，他心實有，寧非

自所緣？此意令自心親緣他心著，此中若

緣著，即心取外境；若不緣著，何故有而不

緣著？何名他心智？《二十唯識》亦有此難，彼

云：「若不能知，何謂他心智？若能知者，唯識

應不成。」

論：誰說他心至是親所緣。述曰：此論主答：

誰說他心非自識境，許有他心亦為我境，

所以有他心智，但不說他心是自心親所

緣，故成唯識。

論：謂識生時至謂自所變。述曰：無實作用，

諸法皆爾，無有作用及作者故，心緣於境，

非如手、鉗親執離身之外物，亦非如日、

月、火、光，舒光親照體外之物，心等緣時，但

如汝宗鏡等照物，似外境現，名「了他心」。