成唯識論述記

故。今言唯欲界有初發心，及留身唯欲界，

於彼無初發心緣故，亦無下界發心，死已

方生上界留身，故欲界後引生無漏。然成

佛時，必要往自在宮成佛，就勝處故，故

知受變易已，後往色界及諸淨土，當知唯

此身神通力故得往，非更受生。第八十卷不

說變易有更生故，有說勝鬘經即許有多

變易生，與此論相違，曾勘經文不見明

說，至下第八卷二種生死中會。

論：有義色界至亦得現前。述曰：異生同前

第一師說。色界亦有聲聞初發心向大乘

者，既與教、理俱不相違，無文遮故，許佛

亦往菩薩生彼化故，有所依身故。亦有二

乘聖者，色界有漏第八識後無漏現前，由有

聲聞於彼發心留身者故，唯除初、二果及

獨覺者，於彼發心上界無故。然論雖言留

身於此洲，不言唯欲界遮餘界無，故非

誠證。又但言此洲不言餘洲，餘洲豈無，故

不違理。亦色界後引生無漏，此中雖無評

家，取者任意。然無色界必無迴心向大乘

者，以此論說唯欲、色界有漏本識後生無

漏故，無佛、菩薩勝人生故，又無色身可得

留故，一切下色身得非擇滅故，非定所生

色可成身留故。《中陰經》中說佛處中陰二

十年，亦化無色界眾生者。大眾部經非大

乘義，《楞伽》、《般若》皆說菩薩不生無色，《瑜伽》

等同，唯色界有許之無失。

論：然五淨居至發大心故。述曰：此簡色界

地有迴、不迴者，由經不說彼五淨居發大