成唯識論述記

次應辨染，以見、修等，後自有門，故先不說。

論：後三皆通至解麁猛故。述曰：染謂有覆，

淨謂無覆，於染、淨二無記，眠等三皆通，即欲

界修道二見俱有眠等故，初定有尋、伺故，

惡作非染無記，以解麁猛故，不與二見

俱，染必不善故。

論：四無記中至非定果故。述曰：染無記

中，無別相故，略而不說。淨四無記中，悔

唯是威儀、工巧二法。威儀、工巧二法，四無

記中是中二故，謂異熟為第一，變化為第

四故。以彼惡作行相麁猛，不與業異熟

心俱。非定果故，亦不說與變化心俱。

此說異熟有二：一謂業果，即此中說；二

謂法執，亦通染故，此不說之。前說染無

記不通惡作故，其餘無記心雖不緣威儀

等，亦是彼攝，非異熟生，此中說言惡作不

通異熟性故。又解彼不緣威儀等心法

執皆異熟無記，亦惡作俱，此中且據業果者

說，應勘諸論，《佛地》二障中等文。

論：眠除第四至亦得眠故。述曰：眠非變化

心俱，非定引生故，增異熟心俱者，眠中亦

有住異熟故，此異熟生心非實異熟。尋、伺

亦然，不與第三第八識中文相違也。

論：尋伺除初至名等義故。述曰：除異熟心，

異熟心解微劣，不能尋求、伺察名等法故。

《大論》第一七分別中說不染污分別，此有善、

淨無記。善謂隨與一信等善法相應，非謂

信等別唯起一，此總舉善，隨設與一即名

為善，不染分別故。彼說淨無記與此同，此

文但說不與業果異熟心俱，非法執類異