成唯識論述記

論：或從色界，或欲界後。述曰：此論主答。從

二界後有漏生無漏，總舉二人，非無色界

無所依故，無利他故。

論：謂諸異生至得菩提故。述曰：一切異生，

即頓悟人得成佛者，定色界後後報利益，摩

醯首羅智處生故，以色界中無二乘迴心者。

《瑜伽》第八十云：變易生死所留生身，即於此

洲故也，彼無佛等可教化故，發心留身唯

在欲界，必生自在宮。唯異生色界後也，有

學等迴心但於欲界等地，隨多少生死盡，即

受變易生，後往自在宮成佛，不往彼生

故，其諸異生無欲界身受變易生死，變易生

死不可死已更生大自在宮故。至第八地

身要生第四禪，得勝身已方受殊勝變易

身故。「大自在宮」者，謂淨居上有實淨土，即

自受用身初於彼起證，是第十地菩薩宮。舊

言摩醯首羅，今應言莫醯伊濕伐羅，即大

自在也。此出《花嚴經》、《十地經》第十二卷，摩醯

首羅智處生也。《解深密》、《瑜伽》七十八、九、《對

法》第六、《顯揚》第二、《瑜伽》第四等中有大自在

宮文，此唯他受用土。十地菩薩報身往彼，然

由異熟同一地故，論說為生，據實受變易，

在下三天處，未得生淨土，今往故名生。《瑜

伽》第四說：「超過淨居大自在住處，第十地菩

薩極熏修故，得生其中故，既成佛已，身充

法界。」

論：二乘迴趣至是欲界故。述曰：一切二乘

有學、無學欲界發心，定欲界後引生無漏，

以願力留身唯欲界故，上界無此迴心聖