成唯識論述記

法體，彼舉譬喻，亦不相違。又互為果，名俱

有因，種、現即非，若與俱有法為因亦通無

妨，如《攝論》說。即義說二因，若別解者，唯前

後種相望是等流，望現行即士用或增上果

中攝。言「異熟」者，即善、惡種望諸現、種異

熟生無記法，前生等流果，種但各自性，即

通三性、漏、無漏因緣種，此異熟果因，但是

善、惡有漏增上緣種，然約第一解等流，即

此二種攝一切種子盡，下士用等隨義於

上別立，以俱有為果故。若約後解等流，謂

作意種子望心等法，是士用因，作動心等

生故。若約前解等流，即等流種等生現行

法已，令士夫得士用果，此種遠望士夫所

作，名生士用果。增上果亦有二：若前解

等流，即除前三果外皆增上果；若後解等

流，種生現行等，亦名增上果，此果稍寬，不

能繁述。且依一法說者，如名言種望第八

現及自類種，是同類因，善、惡業望此現、種，

是異熟因。作意種子，驚覺起故，望此種、現

是士用因。第七識種子為俱時依，勢力引起，

望此現、種是親增上因。第八現、種望此能

生，隨其所應，即是等流、異熟、士用、增上四

果，餘一切法准此應知。然此中前二果親故

先說；後二果疎故後說。前二果中，初是因緣

稍親故先說，次方異熟；後二果中，士用狹故

先說，增上寬故後說，以能生此一切有為

果故名「一切種」。

論：除離繫者至斷結得故。述曰：以是無為

非種生故，彼無為可證，非種子果，要現起

無漏勝道斷結方得，不由種故。