成唯識論述記

便非定性不應生彼，若定性者，云何信有？

答：即定性中有愚法者，不信大乘故彼定

不起，若不愚法聲聞，雖信大乘不將為究

竟，由信有故，彼起此定，不為究竟故，聖人

生彼，如今大乘信小乘教。或此文意與

五十六別，此據一分聖者，非謂一切皆爾，

不聞大乘人，生彼決定不起此定故。然

《對法》第十云：謂無色，多分不安住寂靜異

熟，故不入此定，非如下界故，更為此第

二解也。約實亦得《瑜伽》為勝。

論：要斷三界至所引發故。述曰：文第六義，

第十一。下文有二：一、明見惑；二、明修惑。此

即初也。要斷何煩惱得起，要斷見惑方起

此定。異生不能伏滅有頂見道所斷心、心

所故，下八地見惑皆不能伏，何但非想，此

據最後必須伏斷處言，隨此定所依斷道

究竟處說故，非謂下地異生能伏。「此定

微妙」，微妙者，殊勝義。「要證二空，隨應後得

所引發故」者，謂二乘入唯證人空，後得引

菩薩、佛入，二空後得智皆得引入。今顯彼

入後得各別故，言隨應後得智所引發故。

有言法空必無遊觀能入此定者，不然，

此文正故。

上來已明見惑訖。次下明修惑。

論：有義下八地至皆得後起。述曰：下明修

惑有二：初明二乘；後明菩薩。二乘中有

二：初異說；後問答。此初師說：唯除非想，下

八地修惑，要全斷欲界者，餘上八地或伏

或斷，方起此定。以欲界必須斷者，下界煩

惱種，有二性不善、無記。言「繁雜」者，繁多雜