成唯識論述記

違」，顯與違、順能為緣，與後生異法為緣，

非前滅法，謂且十因中前九是順，第十是違，

亦是此緣故。

論：雖前三緣至差別相故。述曰：此緣最廣，

前三亦是。然今此緣，除彼前三，取三外之

餘法為此緣體。雖無一法非所緣緣，所緣

緣外更無增上。然彼正緣時是所緣緣，餘不

緣者是此緣故，以此別體明四緣故。

論：此順違用至四事別故。述曰：此顯用、

果，其順違用於何處起，即此果法謂於四

處轉，謂一法生，生已住及成，即一切有為法

得中通有、無為。「生」者，如《大論》第五、《顯揚》十

八說：自種為先，餘法色、無色為建立，助伴、

所緣為和合，三界法生。「住」者，如《對法》第五

謂風輪於水輪等。「成」者，《大論》第五等云：謂

成立成辨，即攝彼二。「成」謂所知勝解愛樂為

先，宗、因、譬喻為建立，大眾、敵論者為和

合，所立義成。既以宗為能立，便以義為所

立。若陳那以後，以因、喻為建立，宗為所成

立。成辨者，謂工巧智為先，劬勞為建立，處

具為和合，工巧業成辨等。「得」者，彼云：三乘種

姓為先，內分力為建立，外分力為和合，證

得涅槃。內分如理作意等是也。外分佛興世

等也，彼且約無為說，實亦通有為，二十七

賢皆名得故。論說得法通三性故，或前三

是有為，第四唯是無為。彼論又說何法作用

者，今此中意，即此四法更無別法，四體上用

也，或唯第三，第四無為無作用故，又彼無

住略不說也，此攝法周，彼但影略。今此所