成唯識論述記

為異，義意大同。下成前義。「故說一切法」者，

謂有為、無為，依此二無，名之為空，故此二

攝法盡。有為即妄分別，無為即空性，謂《般若

經》中說一切法，此中但明三界心、心法，故唯

言妄心，是俗諦非無不妄心，舊此頌上三

句同此。「非空非不空」者，謂由空性故，及

妄分別故，言非空，以二諦有故；「非不空」者，

謂所取、能取二，或我、法二，二皆無故，非不空

也。「有無及有故」者，「有」謂妄分別有故，「無」謂

二取我、法無故；「及有」者，謂於妄分別中有真

空故，於真空中亦有妄分別故。此中應

言三故字，謂有故即妄分別，無故即能、所

取，及有故即俗、空互有。梵云薩埵是有故，

亦云有情義合多故；阿薩埵非有故，或言

無故，此中文略，但言一故字。「是則契中道」

者，謂非一向空，如清辨；非一向有，如小乘，

故名處中道。謂二諦有不同清辨，二取無

不同小部，故處中道。舊云是名中道義，

說此會於中道，非謂詮於彼義。以上並是

《中邊》第一卷長行自解，彼云：「如是理趣妙契

中道，亦善符順《般若》等經，說一切法非空、

非有」。

論：此頌且依至淨分依他。述曰：釋前二頌，

不遮淨分，故是有也。今此，依三界虛妄生

死可斷位證涅槃，故不說清淨。

上來已引教、理成訖，自下第二世事乖宗

難，即唯識二十外引為難。

論：若唯內識至定不定轉。述曰：此文第二

牒外人難辭也。若唯內識無心外境，如何