成唯識論述記

第五及《攝論》等諸門分別，如理應思，同別

抄說，其自性等，攝法不同，並如別抄。

自下第四遍行中五受俱．不俱門。

論：有義惡作至通無記故。述曰：以此惡作，

唯戚行轉，故與憂根相應，不與喜、樂相

應，通無記性故。與捨根相應。下論說言

於無記法亦追悔故，與捨俱也，以非五識

俱，故無苦。問：若善、惡追悔亦通捨不？答

曰：不然。惡作強思生善、惡，與憂必俱起。若

無記追悔，即無記威儀、工巧心中俱，或於善、

染相續未位方與捨俱，故善、染時俱即無

捨受。捨受亦通戚行，但不多分別，故名為

捨，非無戚行也，故惡作戚行得與捨俱，

強思生故，非善、染捨可與俱也，與薩婆多

別，彼唯憂俱，故離欲捨，此與捨俱，聖者猶

有。此解不然，違下文故。應說惡作多與

憂根相應，捨俱起者，是彼伴類。若無染、善

者，無記亦無故，亦離欲捨，聖者起悔但是惡

作，非體是悔。善中是厭，無記即威儀、工巧

惠，憂根無故。悔離欲捨，離欲捨者，行相麁故，

世間離欲，其種猶在，有漏離欲退可起故，非

如聖者亦斷種故。

論：睡眠喜憂至中庸轉故。述曰：睡眠與欲

界意識俱一切受相應，以睡行相通歡，故喜

受俱；通戚，故憂受並；中庸，故捨受俱，如次

第配。

論：尋伺憂喜至意樂俱故。述曰：尋、伺與四

受相應，初定意有樂故。然此師說尋、伺五

無一向定義，以不言與苦欲界樂俱故，