成唯識論述記

易，亦應許有欲界發心，至上界生身方受

變易者不？今解有二：一云無也，生色界

生必非經於欲界生，不還聖者得宿願通

知欲業盡，或未得根本定，未得通故不共

知，而厭麁身即便急引變易生死，故無上

界方受變易，欲界發心，即於欲界受變易

故。不同初二果。彼欲業未盡，雖有知業

多少，亦有不知者，業力所牽或有即發心

時受此生死，或有未受至第七生等。不還

發心必即受生，業力盡故，道力滿故，厭惡深

故，不肯上界更經一生，何況有多？二云：既

無文遮，如七生者發心留身未必同時，不

還者亦爾。欲界發心上界留身，欲界之身，業

力盡故，未得邊際定可資故業故，欲得

依勝身方轉易故，由如是理，或有上地但

於一處受一生已即方受變易，或有二處、

三處或一地、二地、三地乃至四地，至廣果

天受變易身，往自在官而受佛位，或有乃

至但於第四禪受一生而受變易，有決定

業故於理無違。因論生論，其淨居上有

實報土，第十地居為三界處為不爾耶？《佛

地論》說：此他受用身所居淨土，為第十地諸

菩薩等說法處故，即色究竟天攝，以極勝

處淨居不知亦不至彼，是故經云：有妙淨

土出過三界，第十地菩薩當生其中是也。

論：第七轉識至生處繫故。述曰：此即末那

隨第八繫，如前已說，故同第八界地互緣，

三界有覆得相引也。

論：有漏無漏至得相引故。述曰：初地智起