成唯識論述記

心所時，以二義故，假說無心身之分位，名

眠，實非眠也。

論：風熱等緣至名極重悶絕。述曰：《大論》第

一云：由風熱淡等，他呪術、神力所引，寫過

量，出血故，故今言「等」。然此無別數法，不

可言由彼似彼，此即悶故。

論：或此俱是觸處少分。述曰：然悶有身

覺、不覺時，謂若有心之時，由悶觸故，引生

無心時身之分位，即是悶觸之果體，亦悶攝，

是觸處少分。或有心之時，疲極等緣引眠

起故，無心時身之分位眠，即是觸處疲之果

故，體亦是疲，似眠位，故名眠。又至無心位，

雖有悶、疲二觸，唯第八境，微細不覺，故以

為體，即總二言觸處少分。前別解二：即取

無心分位，隨所應現，有色蘊為此二體；第

二解以觸處少分為體，由觸引故，

此即別解六識起、不起時訖。第三總結。

論：除斯五位，意識恒起。述曰：二無心定、無

想天及睡、悶二，除此五時，第六意恒起，緣

恒具故。

論：正死生時至五位不行。述曰：上來第二

答五位訖。自下第三料簡五位有三：一、問

死生；二、釋不說入無餘位；三、解誰具。今

此第一寄問寬狹，攝法不盡，後約凡聖，辨

五有、無。初中先問，後答，此即問也。一切正死、

生時亦無第六，何故但說五位無第六？應

言七位故。

論：有義死生及與言顯。述曰：第一師云：死

生頌中別說，即有七種也，謂「及」字、「與」字二