成唯識論述記

相望，有無皆成失故。有諸分位作用別者，

由相異故，體亦應異，離體無相故。若無作

用別者，如何可言分位別故立五蘊也？

分位差過失者，彼論又言：「不應謂如六

識分位說其差別」，彼計六識體一，而所依分

位別，故說六識。此蘊亦爾者，不然，設許六

識無別六體，六識依、緣皆各別故，可說有

六。今此心所所依、所緣一處可得，故成非

理。若謂一識，有前後轉變說有五者，不

然，非色法故。無色無轉變，可如乳等前後

變異故。色法無依、緣可有轉變，心則不

然，如何有轉變，此計前後分位別立。因

緣無別故者，謂現在一念，有種種行相不同，

既唯一識，無心所者，有何差別因緣，令一

識有多行相分位差別？此難一念分位變

異，設多念變異，根、境相似，因緣無別，亦成

過失。與聖教相違者，彼論引云：如經說言：

貪、嗔等法，染惱其心，令不解脫等。彼有問

答，若起貪心俱時無識，則貪無有所依染

心，由此貪心但是能染，非所染故。若謂前

心是識，後心是貪，染前心者，無差別故。謂

前心亦緣此境，後心亦緣此境，無別因緣。

如何前是識，後是貪染？又復經言：觸俱受、想

等，又言如是諸法和合非不和等，如前已

引，《顯揚》第一心所中亦有。又經說：燈明喻

等，勘《楞迦》下三卷頌中亦有。然長行如前

引，又違三喻：謂乳、酪、蘇等。即彼所說，麁四

大種以之為我，此在欲界四大麁故如乳，

有色意生，即是色界，色化生故。漸勝如酪，無