成唯識論述記

現識及心所」者，出緣體，唯見、自證是此緣體，

總名「現識」，簡色、不相應、種子、無為非此緣

性，以多同類色、不相應、種子俱時轉故。三

十八說：等無間緣唯望一切心、心所說，以

前生開導所攝受故。「開」者，避義與後處義；

「導」者，招引義，即前法避其處，招引後令生，

必有緣法方具此二。既知菩薩地有開導

之言，明命根、同分，體雖一一而無並生，一

者是假；二無緣用，若是緣慮開導之法，又非

假者方有此緣，然非唯假義便簡命根等，

以不放逸等是假亦有此緣故，命根有等

無間義，無有緣義、開導義故。「前聚於後」

者，簡俱時及後為前緣義，非開導故。「自

類」者，顯非他識為緣。「無間」者，顯雖前無

間為後緣，非中有間隔，要無間者，雖經

百年等斷，亦是此緣故。《對法》第五卷言：「不

爾者，入無心定心望出定心，應非此緣」，

故知准望自類識為緣義。若不爾者，出定

之心有七、八識引，寧非此緣？「等而開導」

者，顯前滅一心，為後心、心所緣，前一切心、

心所為後一心緣，意即齊等而開導，故名等

開導。此乃等屬前後通因果也，即簡相似

法沙門義，彼一一心所，自望為緣，非望餘

故。又，「等」者，顯此心、心所聚中，唯一心、一所，

後亦爾故，一法非多故成等，非一聚中如

色、不相應有多類起，彼非等故。且一身八

識雖名多類，然體用各別，名但是等，其色

等法，體用無別。多類並生，故非是等，如草

火等喻，准此應知，開導者顯緣義。「令彼