成唯識論述記

五識，初起雖必在欲界，後起亦通色界。

若第二師，十地之中無無漏五識，異生成佛

必是色界第八識後引生無漏。八地已去菩

薩，便無鼻、舌識，以所依根是色界繫，不可

下界識依上界根。雖知下三識得依上地

根，無有下界識依上界色根者，故鼻、舌識

八地已去便無，由是應言，八地等菩薩諸根

互用，三識中聞香等或二根處身根聞香

等，於理無違。又解，二識依上界根亦無

有妨，如下地三識繫雖有別，仍別地依，二

識亦爾。諸論但依一切異生，二乘、七地以前

菩薩多分為論，不言下二識依上界根，何

妨定有？雖有此解，由如是義，前師解妨，

然生無漏隨何界身後即彼引生，若約後

師二界皆得初起，二乘等或在欲界後，異

生成佛唯在色後，善、無記性多唯善性，有

通無記，此合八識入十二心為無間緣，

第六意識三界三性心相生無間，如別處說。

論：三所緣緣至所慮所託。述曰：此中有三：

一、釋出體義；二、辨差別；三、八識分別。此出

所緣緣體相。「謂若有法」者，謂非遍計所執。

此中有二師釋：初或通緣假；次或唯緣實。

前師即眼識緣長等，後師即不緣，故此但總

言有法，不別定其假、實體法。此則明非所

執，所執無體不能發生能緣之識，故非是

緣。緣者必是依他、無為，可有力用發能緣

識名為緣故，即簡經部眼識，緣和合色體

是假法，識雖似彼有所緣義，而非是緣以

無體故，今此必是有體方緣。「是帶已相」者，