成唯識論述記

者，先起此定也；後於色界者，後起此定

也。於第四靜慮當受彼果者，出受果處

也。即後於色界受，二師引別。前師屬果，後

師屬定，故二諍也。然既通後報，即色界重

現前為勝。前師云：欲界今生退，後生更得，不

退前定，即名後報，何勞生彼？故二力齊。

後起家不於彼天處者，以至究竟故，第四

定中，三處為起、不起。今此言除無想天，不

遮餘處，故得起也。雖知離染諸地皆然。

但由熏修，生上諸處，別別不同，故下三處

亦得此定。又解，下處不得離染齊故，若

起下染，定不生第四禪，若離下染，即得彼

定。故下天處，無得定義，以退此定，必起下

染。不爾，如何說名為退？

論：此由厭想至非聖所起。述曰：下第六文

第十一漏、無漏。雖言凡聖初文已說異生，

更無別門。何以唯有漏不通無漏者？厭想、

欣彼無想之果入此定故。即為六行有

所欣、厭。非如滅定，為上息想，雖厭而

無所欣果故，故唯無漏。五十三說：以無想

定無惠現行，此上有勝住及生故，不能

證得所未證得諸勝善法，由是稽留誑橫

處故，非聖所入。六十二說：無想等至唯有

漏，乃至廣說。《俱舍》云：「聖者不執有漏為真

涅槃」，此中准彼故唯有漏，非聖所起。曾得、

未曾得加行離染等，並如《對法》第二抄等解。

論：滅盡定者至故亦名定。述曰：明二無心

定中此第二文，即無心中第三位也。文雖有

六，義有十二。第一、得人，謂有、無學者，六