成唯識論述記

處處經說，通大、小乘有。

論：莊嚴論說至無別染善法。述曰：此意難

云：許心似二現，謂已成立心現似見、相二，

或現似能取及所取訖，此即牒已成義。

如是似貪等，謂牒指義，故言如是。似貪等

者，謂心復變似貪、嗔等一切染法，或似信

等一切善法，此中「似」言似心外所計實二分

等法，故名為「似」。無別染、善法者，謂心變似

見、相二分，二分離心無別有法。復言心變

似貪、信等故，貪、信等離心之外，無別染善

法，體即心也，如二分故。言心變似故，故知

從心變似貪、信等，非別有心所。初以經

證，後以理成。此離心有所難，次離心無

所難。

論：若即是心至非自性故。述曰：若但心分

位如覺天、經部等者，如何聖教說與心相

應？十卷《楞伽頌》第九、十卷皆有「相應」之言

等故，若心所即心，不可言相應，相應者必

與他性，非自性故。如《對法》第五〈相應品〉等

說：自性二體不俱故，及五十六說：他性相

應非自性等。

論：又如何說至如日與光。述曰：如日與光，

意說有異，離日輪外有光明故，如日所

放千光明也。此《楞伽經》十卷成者，第七卷中

〈五法品〉說。

論：瑜伽論說至與聖教相違。述曰：五十六

說：復如何通？彼頌言：五種姓不成者，彼言

且說五蘊性不成故，彼覺天等言非別有

所，但心前後分位別故。說有五者，是諸分位