成唯識論述記

五會，靜慮中佛呵菩薩入滅定，滅定非利

他行，若未自在雖有入者，至自在時皆不

令入，但自在成就名超一切，或呵專入，不

障時入，佛不起滅定而現威儀故。

論：雖屬道諦至似涅槃故。述曰：文第四，義

第九，三學等分別。前言有為善法在學、無學

身即名學、無學，滅定實從現行是學、無學，

以似涅槃無進趣、止息行相，不可說為

有學、無學，是非學非無學，雖屬道諦，同餘

有為，似涅槃故，故是非二，不同餘種子，彼

非止息故。六十二說正與此同。彼說非所

行故，似涅槃故，非二所攝，然此中無進趣

止息，不同善身業等亦是學等故。由此義

故，非二通有為、無為，有為中通有漏、無漏，

滅定有為無漏非二攝故。有學、無學中，通有

漏、無漏，以苦、憂根等是無學故。

論：此定初起至極猛利故。

述曰：文第五，義第十，三界初起，唯在人中，

佛及弟子說力起故，上界無此說者，又雖

無出家弟子，世俗弟子亦色界有者，以人

中惠解極利過彼，故初起位必在人中。六欲

天中，文亦不說，義即無違。天中豈無身證

者也，此中且說人中，近故，勝故，文由未盡，

《對法》第九正與此同。

論：後上二界至意成天故。述曰：若後二界

亦得現前，即二界得後起，然無欲界後起，

以必不還等方得故。五十六說：「起者先於

此起，後於色界重現在前，託色所依方得

生故，此據未有第八識義，若已建立第