成唯識論述記

論：雜集所言至相應尋伺。述曰：《對法》第二：

「任運分別謂五識」者，與《大論》第一說別。《對法》

說：「任運即是五識」；《大論》說任運是五俱意，相

應尋、伺，由此理故，《大論》說為意不共業。以

五識中尋、伺無故。若五識任運即尋、伺者，

如何是意不共業也？以五識亦有故，但言

尋、伺有七分別，不言七分別皆是尋、伺，故

無過也。復應准知。問：自性分別《攝論》說

云：「五識中有」；《對法》第二說：「自性是有相」，有相

即尋、伺，故知有相在於五識，亦非意不共。

如何別也？答：彼《攝論》者，隨《順理》門說：「在五

識，以五識中無尋、伺故」；《對法》說：「言自性分

別是有相收，非任運攝」，故知五識無自性分

別。又解五識亦有，以《攝論》為正。自性分

別亦有二種：一即是五識；二是意識相應尋、

伺。意識相應尋、伺故，《對法》說自性是有相，

有相是意不共業，自性不是任運所收，以

五識故，說五識有自性分別，是非尋、伺，

亦無過也。

論：故彼所引至定無尋伺。述曰：總非前教，

為證不成，了結上文，由此理故，何故五識

即是任運，意俱尋、伺方名任運？答：意俱分

別多起尋、伺，尋、伺強故以為任運，五無相

應分別法故，五識體是任運分別，自性等亦

然。若爾，即五俱意無尋、伺相應非任運，

設無任運亦復何妨？七分別收法不盡

故，或無五俱散意，無尋、伺者。《解深密》七

十三說：「五俱有一分別意識故」，此違定中

聞聲等事。其七分別，《對法》第二、《瑜伽》第一、