成唯識論述記

勝法，求證未知愁慼，欲證亦有憂根，即

以十根為性。安惠菩薩集糅《對法》，多順同

彼，以不通無漏，復是慼行，非正根攝，根本

位中必憂不起，《瑜伽》等中故多不說。然解

脫、加行分位，非無此憂根，然資助法，非正

根法，若入無漏彼漏滅故。然此無漏根通

三界地，五十七說：「七根入無色，後三有一能

入，有一不能入。」彼前文復云：空處等十一

根可得，非想地唯八，即三無漏非想皆無。

前三無色有此初根，餘二根可知，此相難故，

所以別說。

論：前三無色至傍修得故。述曰：謂有菩薩

見道，先時曾異生位修習，得彼定已，後入

見道，傍修彼以前所起世俗智種子故，種

子得「根」名，說彼為有，後亦許起，既非見

道，起亦無失。《對法》第十三解真現觀云：「又

於見道中得現觀邊安立諦世俗智，由出

世智增上緣力，長養彼種子故，名得此智

而不現前，以見道十六心剎那無有間斷，

不容現起世間心故，於修道位此世俗智

方現在前。」此根非加行及無漏根現行於

彼有，以彼地無四善根故。又解二乘人亦

有先修習者，後入見道名勝見道亦傍修

彼，然此修道亦得現起，非如小乘三類智

邊所修等智畢竟不起，以功德法故須修，

此不應爾，以助與力令其殊勝，彼地此種

法爾有故。此中說修唯得修修，非行修修，

必不起故，唯相見道修，以差別諦觀順世

俗智故，非真見道不相順故。又解真見