成唯識論述記

心後越入此定。其《瑜伽》第十二說：唯自在者

方超一切等至，即九等至，謂如來、大菩薩，

實無欲界心，有似欲界心，實是無漏，隨在

何定為加行皆能入。且從極自在，純無漏

為語。實十地菩薩、廣惠聲聞、獨覺亦得。如

定中聞聲，從無所有處心入欲界故，不爾，

便違。問：既爾，此為即是加行心地法，為但

非想心地法，若准此義，即隨加行心地法，

即初定等並有此定，依加行心種上立

此定故？不爾，《對法》第十三等說：想受解

脫，謂依非想處解脫等，故知唯屬非想，此

中亦言屬有頂故。若爾，云何名超等至？

此有二解：一云：謂前起初禪等心已，後

一二念起非想處心而入此定，非從初定

即入無心，以定隨加行心建立故。第二

解云：雖起餘地心隣即入此定，此定仍非

想地為依以極細故，由先串習故今直至

無心，非想為依，不須起非想心為加行。論

言從微微心種上立是初起，多分非約超

定者，說超等至即從初定入無心，不言

入非想已方入此定故。若不然者，即此定

所依唯依加行種，加行既初定等故，此定通

下地有，既不許然仍言超者，後解為勝。

《大般若》不言從初定等更起非想無漏心

方入故，經論皆言滅盡依非想，不言依下

地故。言依加行心上建立者，是非自在

次第入者語，以無漏心有所屬故，彼心細

故，得自在者不假熏習及無熏習，何必要

依入定心等種子上立。有說《大般若》第十