成唯識論述記

心故。以下諸地發理無違，約處為言，唯五

淨居全無發者，此言經者《大般若》說，今第二

會，當舊大品第十五卷。今《大般若》第一會第

一百二十六云：「復次，憍尸迦！若善男子、善女

人等，書寫如是甚深般若波羅蜜多，種種莊

嚴置清淨處，供養恭敬、尊重讚歎。時，此三千

大千世界所有四天王天，乃至他化自在天，

已發阿耨多羅三藐三菩提心者，恒來是

處觀禮、讀誦，乃至廣說，合掌而去；所有梵

眾天乃至廣果天已發無上菩提心者，恒

來是處，乃至廣說，合掌而去；所有淨居天，

謂無繁天，乃至色究竟天，亦恒來此觀禮、讀

誦如是般若，乃至廣說，合掌而去。爾時，十方

無邊世界所有四天王天，乃至他化自在天，

乃至爾所梵眾天，乃至廣果天已發無上菩

提心者，亦恒來此，乃至廣說，合掌而去。爾

時，十方所有淨居天，謂無繁天乃至色究竟

天，亦恒來此，乃至廣說，合掌而去」，餘處皆

言發菩提心者，於淨居處不說發心，故

知色界亦有聖者發向大心，唯除淨居。經

不言有發大心者故，若前師解此文者，

此言廣果諸以下天說發心者，據異生說，

非是有學，不爾，淨居有何別因獨無迴心

者。第二師云：一、以經證；二、亦由理。若生

淨居必不生上，亦不迴心，取涅槃近，耽

寂心堅，化必難得，故無迴者，二理既齊，其

文共會，諸有智者取捨隨情。問：此第二師

義若准佛地及此論等，既許二乘初二果等

受變易生雖初則發心，要經多生方受變