成唯識論述記

論：說彼唯有有色支故。述曰：《瑜伽》第十說

言：「問：於一切生處，及三摩鉢底中，皆有一

切支現行可得耶？答：不可得。謂無想天、滅

盡定、無想定中，唯有色支可得，非無色支。

生無色界，唯無色支可得，非有色支」。此依

六識，故知彼處，一期無心。

論：又說彼為無心地故。述曰：《瑜伽》第十三

卷說六種名無心地，謂二無心定及無想

天、睡眠、悶絕、無餘涅槃，既以此天例同二

定，明非有心。非有心時名二定故，以此為

例明亦無故。此師解五十九云：異生以纏

潤生者，據多分說，非謂一切，如說見諦

以隨眠潤，初二果者以現行潤，此亦如

彼，不應徵詰。又解，五十六云：後想等生便

從彼沒等者，即說死後中有，初心想正生

時，名想生已，即後想生時，是死已便從彼

天沒，故非未沒時言為便，故異生潤生有

唯種子，如此外道命終時等。

論：有義彼天至潤生愛故。述曰：下第二師。

初生無心同前師說，將命終位，要起轉識，

方始命終，所以者何？五十九說：異生以纏及

隨眠潤生故。故《對法》第五說：諸異生九種

潤生心，必起現愛故。

論：瑜伽論說至從彼沒故。述曰：《瑜伽》五十

六說：彼謂後想生已，是諸有情從彼天沒。

故知末後必定起心。起心之時名想正生，

至中有位名為生已，生已之時便從彼沒。

五十九說：異生以現行、種子潤，故必起心，

便從彼沒者，其想生已，方從彼沒，是此意