成唯識論述記

八，於一切處皆得」。此即據已建立第八教，

真實義建立故。《鄔陀夷經》是此證故，如《俱舍》

第五廣說。鄔陀夷者，此名出現，日出時生，故

以名也。言意成天，即超段食，佛說是色界。

不爾，既言超段食隨受一處，意成天身能

入出此定，故知通無色，經不遮彼，言隨一

故。釋此經者，舍利子說有退者色界後起，

出現不了意成天言，謂是非想，然彼不知

有第八識，生非想處不可後起此定故，

與上座論議，佛知不了舍利子說，所以見

訶，非遮無色得入此定，如《毘婆沙》第一、百

五十三卷明其所以。

問：生無色者，為一切能入為有不能？答：

論：於藏識教至不斷滅故。述曰：於第八識

若未信受，生彼不起，恐無色已後無心，

成斷故，同無餘依。若已信生彼，非但於下

得起，亦得於彼現起此定，知有藏識，雖

無色身，不慮斷滅。前引五十六、《對法》第十，

正與此同。然舊諸師謂，未建立教即小乘

說，已建立是大乘說者。不然，若大乘說對

彼二乘建立第八，已不知有此，設生無

色豈不慮斷，故知建立者是信有義。不建

立者非信有義，此與彼同。問：若爾，諸得

此定，必是不還已去，生無色聖者，必非不

定性聖者，是定性人，聖不下生故，非不定

人先根熟時佛不救故，亦非不定性人大根

必不熟入無餘，義如第八十無餘依地說，

與定性人有何別故？即彼定性人，如何信

有第八識也？菩薩又不生彼？若信大乘