成唯識論述記

相通定、惠故，止下心故。今言止者即奢摩

他，能止住心，非令止下。

論：此即於果至後方追悔故。述曰：惡作是

因，悔體是果，悔名惡作，從因為名。先惡所

作，顯其因；後方追悔，明其果。如前已釋。

論：悔先不作至是我惡作。述曰：今顯緣無

亦生惡作。言所作者，非要悔先有事已

作名為惡作，悔先不作亦惡作故。如追悔

言：我先不作如是事業，是我惡作。如是之

事是我惡邊作也，作者措也，是我惡措此事。

俗云措、作一體異名。《瑜伽》第十一廣說同

此。《顯揚》第一云：於已作、未作追戀為體，障

業亦言障奢摩他，正與此同。

論：眠謂睡眠至昧略為性。述曰：以此單名

即諸教複，此令身不自在，坐亦睡故，乃至

能他搖動亦不覺等故。此令心極闇昧，輕

略為性，不明利沈重故。

論：障觀為業。述曰：即毘鉢舍那，此別障

觀，非如蓋中能障於舉，舉通定、惠，令心

高也，《顯揚》同此。

論：謂睡眠位至一門轉故。述曰：釋上不自

在，身不自在，制不自專，心不自在。「心極

闇劣，一門轉」者，唯一意識，都無五識，闇劣轉

故，無明了時，為別餘心亦有五識，有闇劣

昧，無明了時故。

論：昧簡在定至非無體用。述曰：雖專注微

細，然與定不同，此唯昧故，故昧簡在定。餘

散心雖有闇，而不輕略，亦沈重故。略別

寤時，寤時廣故。《瑜伽》第十一亦云：昧略為