成唯識論述記

此非因緣耶？以本識中各自種生故，已

有因緣能親辨其體故，前現望後非是因

緣，一切外麥等物亦爾。

問：何故若同時、異時一切種子，望現行異類？

種子自望種子異類，現行望彼現行異類，現

行望彼種子異類，皆非因緣。

論：一切異類至不親生故。述曰：第三簡略，

如此中說，展轉相望亦非因緣，既言異類，

不能親生俱或異時異類果故。

論：有說異類至或隨轉門。述曰：此下釋妨，

有二可知。如《對法》等第四說：異體類、同體

類現行展轉為因緣者。彼《對法》論因緣中說

六因是因緣，即現望現，設更有餘處說，皆

假說為因緣，實是增上緣等故。「或隨轉門」者，

隨順薩婆多說俱有等五因為因緣故。《顯

揚論》十八，破彼五因非因緣故，可應敘之。

論：有唯說種至為因緣故。述曰：又《瑜伽》第

三、第五、五十一、三十八等，《顯揚》第十八等，

皆唯說種子是因緣者，依顯勝說，非盡理

言。云何顯勝？謂常相續故，勝現行如穀生

芽，相顯於現行故，今言顯勝，以《瑜伽》第五

十一及《攝論》引《阿毘達磨經》等說：轉識與

阿賴耶互為因緣故，非彼自種子，可言轉

識，更與本識互為因緣，故知現起六、七與

種子本識為因緣，即現行熏成種義故，得

以略顯廣，故知一切有漏、無漏前來種子、

現行二法為因緣體。

論：二等無間緣至令彼定生。述曰：此中有

三：初出體；次簡略；後釋相。此即初也。「八