成唯識論述記

十六云：即簡二乘，非俱脫者不得入故。此

中獨覺亦有不得滅定者不？以義今准此

文，故有獨覺不得滅定。即部行中，乃至亦

有不得通者，獨一者必得故。有學聖者除

初二果唯身證不還，以有學中有異生故，

以聖言簡。第二、得所以伏斷差別。「已伏

或離無所有貪，上貪不定」者，若上、若下皆有

伏、斷，如下當辨。以滅定唯依非想定起

故，此依初修二乘者離，菩薩不伏離貪。第

三、與前出離想別及所滅識。「止息想」者，謂

二乘者，厭患六識有漏勞慮，或觀無漏心麁

動，若菩薩等，亦欲發生無心寂靜似於涅

槃功德故起。第四、滅識多少。「令不恒行」及

「恒行染」者，謂若二乘即除人空之染，菩薩亦

除法空之染，各望自乘說為染故。《對法》第

二、《五蘊論》言：恒行一分。若說第七唯有漏

唯人執者，即第七全不行，望第八是一分

故。即以此文為證唯有漏。若說有法執，二

乘除人空一分，菩薩雙除，非全無第七，定

名同前。

第五釋名。

論：由偏厭受想亦名滅彼定。述曰：彼心、心

所滅，名滅定，恒行染污心等滅故。即此亦名

滅受想定。義以此定若實總滅為論，即滅盡

定。若但從主為名，名無心定。前即通約心、

心所名。若據增強所厭別名，如此中說滅

受想定。如名無想定，以修禪、無色義各

勝故。如別立蘊，故偏厭之。又以受是根為

首等，餘是根者亦滅，以想非根法為首，