成唯識論述記

亦不爾。有何因緣，應唯起身識及第六識？

受彼果故。暫生即滅，何假起眼等識見色

聞聲等。義雖知爾，起將為勝。如薩婆多亦

許多時故，此雖許有心，即顯報體及無記

性。

自下第四處所繫地。

論：彼天唯在至異熟處故。述曰：此受無想

處，第四靜慮，此總言也。即彼凡夫第三天

處，下諸天處，其想麁動難可滅故。有變異

受未可盡故。第四靜慮下二天亦然，非是

凡夫下中熏習有色身處，可受殊勝無心

果故。下非殊勝，故不可生，不於五淨居、

無色生者，上無受無想異熟處故，謂五淨

居唯聖者居，非外道所生，彼不知故，無色

無身，無似彼涅槃之樂，受色身果處故。

論：即能引發至異熟果故。述曰：自下第五，

出此報因，如前第一卷解。然今即是定前能

引無想定思，能招彼果，即顯一思感總、別

報，同《瑜伽》五十六說。又解，即是能引定思，

至無心位為定之時，招彼第六別報異熟。

前明利思，能感總報，有心、無心二因果別故。

又解，此說微微心招別報，若前微心明利

故招總報，前說即許一思招二報，亦得有

心、無心報。一業尚得色、非色報，理不遮故。

後解二業各別，欲顯定因感別報，前明利

思感於總報，此會前唯有有色支言，此據

六識中，間多時不行，非謂八識。設云一期

此同小乘，彼命終已，當生何處？大乘無文，

《俱舍論》云：「若從彼沒，必生欲界，先修定行，