成唯識論述記

帶有二義：若古西方師釋，己者境體，帶者是

心似彼境相義，即能緣之心有似所緣之

相名帶。相者相狀，小乘是行相，能緣體攝；

大乘是相分所攝，以前第二卷中解：謂能緣

心等帶此色等己之相也，以此理故，正量部

師般若毬多造謗大乘論，遂破此云，無分別

智不似真如相起，應非所緣緣。我之大師

戒曰大王為設十八日無遮會時，造制惡見

論遂破彼云：汝不解我義，帶者是挾帶義，

相者體相，非相狀義。謂正智等生時，挾帶

真如之體相起，與真如不一、不異，非相、

非非相。若挾帶彼所緣之己以為境相者，

是所緣故，若相言體，即有同時心、心所之體

相，亦心挾帶而有，雖有所託，然非所慮故，

非所緣緣故。相者相分義或體相義，真如

亦名為相——無相之相，所以經言皆同一相，所

謂無相。前句是緣，此句是所緣。緣生於

誰，誰帶己相，謂心或此相應法，是所緣緣

果，非與色、不相應為所緣故，三十八說：

唯望心、心所為所緣故。若爾，古師、大師

二釋皆有妨難，謂能為緣生能照法，能照

法體若帶己相，說此名彼所緣緣者，即鏡、

水等所照外質，亦能為緣生鏡中影，鏡中

影即是帶己之相，鏡等外質，應是鏡等所緣

緣，為解此疑故。次說言「所慮、所託」，所慮，即

前所緣義；所託者，即前緣義。設此為彼所慮

非所託者，不名為緣，如和合假等，設為

彼所託彼得生，亦須彼能慮於此方是所

緣。謂鏡等不能慮，質非鏡等所慮，故便非