成唯識論述記

為論。然前言不可言一、異，已是明第二

真諦因果等理訖，此中義顯八識相望如前

心所，亦得以第二俗對第二真，心所與心

亦得以第二俗對第三真、第四真說，理實

俗、真。第一俗，俗非真，唯麁故；第二俗，窮其

至實乃有四重；第三俗，有三重；第四俗，有

二重，展轉皆有至絕言故，如別章解。

論：如伽他說至相所相無故。述曰：即十卷

《楞伽》第十卷頌也，心意識等以理、俗諦隨事

差別相故，可說有別。約勝義勝義真故，相

無別也。第四勝義，理忘言慮，今遮有別，但

說無別。既曰離言，何別不別？以識自性能

相無故，能相無故，所相亦無。能、所二性即依

識立，求不可得。識上何者為能相、所相？謂

用為能相，體為所相。若俗諦事中有此用、

體，真勝義理中，即離心言俱不可說。若以

初俗執有別，對四真皆有無別理。第一真

門，如幻事故；第二真門，因果性故；第三真門，

並無我故；第四真門，心言絕故，俱無別相。

以四真中，如計所執實用等為能相，實體

等為所相無故。若以第二俗事八識有別，

對三真亦爾。依他作用能相及依他法體所

相無故。或以見分為能相，相分為所相，以

七識為能相，第八為所相等亦爾，一切應

思。以第三俗八與餘七互熏習為因果可

別，對二真亦無。以第四俗對第四真亦

爾。推入真門理皆無別。真門但是遮別言

無別，無別亦無，別無不別，一切應思。無所

相故能相云何？能相無，故所相亦無，故無