成唯識論述記

有現覺？此中文總，意含二種，以彼二宗六

識不俱故。若大眾部等及大乘，諸識雖俱，

然五識俱，現量意識，同於五識，此二現量不

分明執，後時意識方分別執，謂為外境，現

量得時，不作外解，然今此中據自多分，及

就他宗說現量時，不執為外。然實五俱亦

有意識妄執者也。五識相續緣色等，意與

五同緣，若不執者，若聞聲等，應不執實，

若五識滅，方起執者，後五識生，何故執斷？然

但堅深可說有異，非五識俱無有執也。諸

處但說五識俱意識是現量，不言定爾，故

不相違，由此亦無有多過失，如別抄中敘

諸師說。

此依道理以答外人。下依法體，性非內外，

遮外橫執，妄言為外。

論：又色等境至是實外色。述曰：依他色等

諸境體非遍計色，似遍計所執色。遍計所執

色雖無，似彼情計，非外似外，如似夢中所

緣諸法，不可執為是實，亦執為心外之色，

若小乘等難，不說意識現量執為外色，但

說五識分別現證外境有耶？今此以理答。

前解五識，不執為外，意執外，今說五識所

緣，相似外，而體非外，但顯正義，不是破他。

論：若覺時，色至不知唯識。述曰：文當第七

夢、覺相違難。外人問曰：若一切覺時之色，皆

如夢中之境，不離於識者，此即牒定他宗。

自下為難，初先舉喻；下方起難。如從夢

覺知彼唯心，即舉喻也，現覺了時，所取之境，

既如夢境，何故覺時，於自色境不知唯識？