成唯識論述記

利用任運入地，非於利他亦無功用。佛

二俱無，故說法時不假功用，有正思惟，體

即是思，不名為尋。又解，十無學中，佛無

正思惟支，以無尋故，前解為勝。八地已去

無漏觀心既相續轉，無尋伺者，由何尋、伺

發有漏五識？此亦不爾，如定中聞聲，意無

尋、伺，亦引耳故，故知如論但說法須。既

說尋、伺是語遍行，佛無二法，如何能語？此

隨轉門說為遍行。大乘不爾，唯心遍行是實

遍行。身、語二行非遍行也，故此二種亦通

無漏，三行等義如《樞要》說。十地猶有，初地

已去起無漏者，至金剛心時與彼心一時

不行，得勝法時劣不行故，唯後得俱，非正

智者。以七十三說：思惟真如不觀真如

等故，四句為證。

論：雖說尋伺至亦有分別故。述曰：下會違

也。雖說尋、伺必是分別，而不定說於五法

中，唯屬第三分別，以彼五法後得正智中

亦有分別故。分別有二種：一、有漏心名分

別，即五法中分別；二、緣事名分別，即後得

智亦名分別。或立三分別：二種如前，第三

更加遍計心名分別。然《大論》第五解此二，

是三界心、心所法名分別。雖據有漏作論，

不言「唯」故。今於此中第一師說：尋、伺體唯

有漏，即無漏初靜慮支闕無尋、伺。若准第

二師說：十地、二乘因中有無漏初靜慮五支，

至佛便無，但即思、惠。然無麁細不可說

為能治支地。此義應思。於禪支中極須

分別，如《樞要》說。