成唯識論述記

自下奪中即成三奪，先翻未自在位。

論：若自在位至寧不相續。述曰：翻第一位，

此有二說：不正義者，初地亦得轉五識故；

若正義者，此位即在八地以去皆能任運，此

於有漏五根亦能得互用故，無漏殊勝非

前位故，然此舉勝故說如來。次致等言意

攝餘者，諸大菩薩方始能然，餘不可爾，謂

佛世尊於境自在，轉變皆成，以眼聞聲，諸

根互用。不假分別恒緣於此，故名「任運」；更

無疑慮，故言「決定」；無所未知，即無尋求，

恒決定緣。此五識身何不相續？《瑜伽》第一、第

三等說：若於此不決定，五識之後起意尋

求心，為先未決故；諸佛先決，故無尋求。彼

論復言：前三心是無記，諸佛心善故無尋求，

亦應諸佛無率爾心。若以此時境至為論

假說有者，以於此境今初見故；若皆已見

故無尋求，已曾見竟無率爾心，即諸佛率爾

心時亦名決定，亦名染淨，亦名等流，於一

時中具四義故。然但有三，餘人之境有所

未知，故心前後；佛則不爾，非此未定後方

定，故顯五心者，謂自在位即翻第一未自在

位，五可間斷，佛即相續。

已前總是以事望理難，次當更說，為非初

過等流心後亦得相續。

論：等流五識至多念相續。述曰：自下乃至

引《大論》云，故非二識互相續生，是翻第二

率爾遇境。初出理；次引證；後重成，此意亦

如未自在位。其五識等流者，其五心中既為

第三決定，第四染淨，第六意識作意引生。如