成唯識論述記

通善等。又五識必由尋、伺所引，此入定心

何地之法？應唯初定復無尋、伺故。此

如第七卷尋、伺中解。又此定為唯有漏，

亦通無漏？答：文不遮二種俱得。又欲界

耳識許異地心引生，二定以上起三識時，

異地心引無尋、伺意識為能引耶？答：初起

五識必尋、伺引，後位已去非尋、伺心引此

亦得。唯率爾心，等流心等，即不許爾，如

在欲界，豈一切五識生，要由尋、伺引？初起

由尋、伺，後起不必故。

問：五為所引，意是能引，所引三性既俱，能引

意識應通三性。

論：若五識中至三性容俱。述曰：且散心位

隨五識唯一念，或相續，皆得三性並生，取

長徒義，如敘二說《別抄》、五十一抄說。然後

時引五識俱生已，意隨所偏注境強者，

同五識之性。如在定意，唯是善性，不同

耳識率爾心是無記，若兼緣諸處，於五無

偏，便無記性，此性能與五識善、惡不相違

故。若與五識別緣，唯緣法處，既無此心，由

此故知，《集量論》等五俱意識定現量者，必同

緣故。其量既然，耳俱意識聽教之時，但作

證解，故必現量，五俱之意亦無法執等，以

此為證。諸師於此覺惠異說，如《別抄》故，

八地、二乘、凡夫等位，六識三性容俱時轉，

如第八識與餘三性俱，以此為證。

論：得自在位至戲論種故。述曰：自下顯在

果位唯善性攝。若五識轉依，隨前二師所

解位次，唯善性攝，唯在佛也，唯善性故。不