成唯識論述記

境等法，或隨有無，故在後門。

論：不爾，及餘觸等俱故。述曰：答中有二：初

舉頌答；後廣分別。此即初也。「不爾」、「故」三字

釋者加也，非唯有四，故言「不爾」。頌有「餘」字

遂有諍生，下有二解「餘」字。即為二文：一謂

四惑之餘，即次第一解是；二謂觸等之餘，

即下四師解是。

論：有義此意至定相應故。述曰：第一師

中文勢有二：初釋本頌；後釋無餘心所所

以。釋本頌中，初以二義解「餘」；後釋「及」字。

此識總與九心所俱，前四及四之餘——觸等五

法——，意與遍行定相應故。五十五說：諸識生

時與幾遍行心所俱起？答：五，即作意等。《瑜

伽》第三云：通一切性、處、時一切耶等。故證

此文言「遍諸識」，此則一解。「餘」字四惑之餘

也，

次第二解。

論：前說觸等至故置餘言。述曰：此第二解。

「餘」恐謂此中觸等五法，亦同於前異熟識

俱者，亦是無覆無記性攝；顯此俱五性，異於

彼相應五性，故置「餘」言。問：若爾，何故次後

復說是有覆性？答：言「餘」者，為異前性；不

知何性，復言有覆分別自體，為簡彼前

性故置餘言。

問：「餘」字既然，「及」字何用？

論：及是集義至恒相應故。述曰：「及」是相違

義，顯諸心所體各不同。又「及」者等義，舉四

煩惱等餘觸等，然今此師但以合集而釋

及言。前四煩惱、後五遍行，合此九法此識相